TARİHTEN. Öldürücü Oyunlar: ROMA - ARENA (Kolezyum) - GLADYATÖRLER

TARİHTEN.
Öldürücü Oyunlar:
ROMA - ARENA (Kolezyum) - GLADYATÖRLER
Tam metin detaylı inceleme.
Belki de ilk kez böylesi bir derleme okuyacak ve bu şekilde ifade edilmiş bilgiler ile karşılaşacaksınız.
Roman tadında tarihsel bir süreç.

Imparator trajan, Dacia ' yı fethini kutlamak için, 9,138 gladyatörün savaştığı ve 11,000 hayvanın öldürüldüğü 123 gün süren oyunlar verdi.
.
Antik Roma'da Gladyatör Yarışmaları
Gladyatör gösterileri savaşı bir oyuna dönüştürdü, barış zamanında şiddet atmosferini korudu ve hükümdarlar ve hükümdarlar arasında yüzleşmeye izin veren siyasi bir tiyatro olarak işlev gördü.

Roma bir savaşçı devletti. Kartaca'nın MÖ 201'de yenilmesinden sonra Roma, iki yüzyıl boyunca neredeyse sürekli emperyal genişlemeye başladı. Bu dönemin sonunda, Roma tüm Akdeniz havzasını ve kuzeybatı Avrupa'nın çoğunu kontrol etti. İmparatorluğunun nüfusu, 50 ila 60 milyon arasında, belki de o zamanki dünya nüfusunun beşte biri veya altıda birini oluşturuyordu. Başarılı fetihler, insanın çektiği acı, katliam ve parayla ölçülen büyük bir fiyata satın alınmıştı. Masraflar, Roma devletine vergi ödeyen on binlerce fethedilmiş halk tarafından, savaşta yakalanan ve İtalya'ya taşınan köleler ve uzun yıllara yurtdışında savaşan Roma askerleri tarafından karşılandı.

Roma ordusunun disiplini kötü şöhretliydi. Decimation (Katliam), ciddiyetinin bir göstergesidir. Eğer bir ordu birimi itaatsiz ya da korkaklıkla savaşta yargılanmışsa, her on askerden biri parti tarafından seçilir ve eski silah arkadaşları tarafından öldürüldü. Katliamın sadece yeni askeri işe alımları korkutmak için söylenen bir efsane olmadığı vurgulanmalıdır; aslında emperyal genişleme döneminde olan ve genellikle belirli bir aksine yorum oluşmaması için bu olanlar yeterliydi. Romalı askerler ortak yararları için birbirlerini öldürdüler.

Romalılar birbirlerine bu kadar acımasızca davrandıklarında, savaş esirleri ne merhamet bekleyebilirdi? O zamanlar bazen gladyatör yarışmalarında savaşmaya zorlandıklarına veya popüler eğlence için vahşi hayvanlara atıldıklarına şaşmamalı. Kamu idamları, evde bırakılan erkek, kadın ve çocuklarda cesaret ve korku aşılamaya yardımcı oldu. Çocuklar, mağlup olan askerlerin başına gelenleri öğrendiler. Kamu idamları, barış zamanlarında bile şiddet atmosferinin korunmasına yardımcı olan ritüellerdi. Kan dökülmesi ve katliam, Roma kültüründe merkezi unsur olarak askeri zafer ve fetihlere katıldı.

İlk imparator Augustus'un (MÖ 31 - MS 14) katılımıyla, Roma devleti uzun vadeli bir barış dönemine başladı (pax romana). İki yüzyılı aşkın bir süredir, sınır orduları tarafından etkin bir şekilde savunulması sayesinde, Roma imparatorluğunun iç çekirdeği neredeyse doğrudan savaş deneyiminden yalıtıldı. Daha sonra savaşçı geleneklerinin anısına, Romalılar halka açık eğlence için şehirlerde ve kasabalarda yapay savaş alanları kurdular. Gelenek İtalya'dan illere yayıldı.

Günümüzde Roma'daki Kolezyum'a ve Verona, Arles, Nimes ve El Djem gibi diğer büyük Roma amfitiyatrolarına mimari anıtlar olarak hayran kalıyoruz. Şüpheliyim ki, Romalıların düzenli olarak yüzlerce gladyatör, silahsız suçluların kitlesel idamları ve evcil ve vahşi hayvanların gelişigüzel katliamı arasında ölümle mücadele ettiğini bilmeden buraları turist olarak seçiyoruz ve geziyoruz.

Amfitiyatroların muazzam büyüklüğü, bu sergilerin ne kadar popüler olduğunu gösterir. Kolezyum, 100 günlük oyunlarda 80'i belli bir mesaja adanmıştır. Bir gün 3000 adam savaştırılır; başka bir gün 9.000 hayvan öldürülürdü. 50.000 kişinin oturabildiği bir yapıdan bahsediyoruz. Hala Roma'nın en etkileyici binalarından biri, muhteşem bir mühendislik ve tasarım başarısı. Antik çağlarda, amfitiyatrolar, ortaçağ kasabaları üzerinde katedraller gibi şehirler üzerinde yükselmiş olmalıdır doğal olarak. İnsan ve hayvanların kamuya açık öldürülmesi, gladyatör şovların halkın 'yaralarda bir zafer ve bir ölüm küçümsemesi' ile ilham verdiği efsanesiyle meşrulaştırılmış, dini fedakarlık tonlarının üstesinden gelen bir Roma ayini gibi algılanması iktidar için gerekli idi.

Filozoflar ve daha sonra Hıristiyanlar şiddetle, bu şiddeti onaylamadılar. Bu sayede az etkili; gladyatör oyunlar en azından MS beşinci yüzyıla kadar, sonrasında vahşi hayvan öldürme altıncı yüzyıla kadar devam etti.
İtiraflarında St Augustine, bir arkadaş grubu tarafından amfitiyatroya isteksizce girmeye zorlanan bir Hıristiyanın hikayesini anlatıyor; ilk başta gözlerini kapalı tuttukları, ancak kalabalığın kükrediğini duyunca gözlerini açtı ve kan görmesiyle gladyatör şovların hevesli bir adananına dönüştü. Aşağıda verilen konu eleştirisi bile ahlaki öfkesinin altında belirli bir heyecan ortaya koymaktadır.

Roma senatörü ve filozof Seneca, bir zamanlar arenaya yaptığı ziyareti anlatıyor. Günün ortasında, suçluların toplu idamesi sırasında, sabah vahşi hayvan şovu ile öğleden sonraki gladyatör gösterisi arasında bir eğlence olarak sahnelendi aşağıda anlatılan:
***
"Önceki tüm kavgalar bugünküler ile kıyaslandığında merhametliydi. Şimdi incelik bir kenara bırakıldı ve saf katledilmemiş cinayetimiz var. Savaşçıların koruyucu örtüsü yoktur; bütün bedenleri darbeye maruz kalır. Boşuna darbe düşmez. Bu, birçok insanın düzenli yarışmalara ve hatta popüler talep üzerine yapılanlara bile tercih ettiği şeydir. Ve neden olduğu açıktır. Bıçaktan korunmak için kask, kalkan yok. Neden zırh var? Neden yetenekle uğraşasınız? Bütün bunlar ölümü geciktirir.

Bazen, Sabah, erkekler aslanlara ve ayılara atılır. Gün ortasında seyircilerin kendilerine atılırlar. Bir erkeği öldürmekle kalmaz, bir başkasını öldürmesi ya da öldürülmesi için bağırırlar. Son kalan ise başka bir katliam için tutulur. Sonunda, her savaşçı ölür. Ve tüm bunlar arena henüz yarı boşken devam ediyor.

Kurbanların soygun yaptığını veya katil olduğuna itiraz edebilirsiniz. Ne olmuş yani? Acı çekmeyi hak etseler bile, acılarını izlemek için zorunluluğunuz nedir? (Kendine soruyor) 'Öldür onu' diye bağırıyorlar, 'Onu döv, yak onu'. Neden dövüşmek için çok çekingen? Öldürmek için neden bu kadar korkmuş? Neden bu kadar isteksiz davranıyorsun? Yaralarını kabul etmesi için onu kırbaçlamak zorundalar.

Kanıtlarımızın çoğu, gladyatör yarışmalarının kökeniyle cenazelerle yakından bağlantılı olduğunu göstermektedir. 'Bir zamanlar', Hıristiyan eleştirmen Tertullian'ı MS ikinci yüzyılın sonunda yazdı, 'erkekler ölülerin ruhlarının insan kanı tarafından teşvik edildiğine ve cenaze törenlerinde savaş esirlerini veya kalitesiz köleleri kurban ettiklerine inanıyorlardı. Bu amaç için can aldım'. İlk kaydedilen gladyatör gösterisi MÖ 264'te gerçekleşti: Ölen babalarının onuruna iki soylu tarafından sunuldu; sadece üç çift gladyatör katıldı. Önümüzdeki iki yüzyıl boyunca, gladyatör gösterilerinin ölçeği ve sıklığı giderek arttı. MÖ 65'te, örneğin, Julius Caesar babası için vahşi hayvanlarla savaşmaya zorlanan 640 gladyatör ve adi mahkum suçluları içeren ayrıntılı ölüm oyunları yaptı. M.Ö. 46'daki bir sonraki oyunlar, ölü kızının anısına ve söylenmesine rağmen, Gaul ve Mısır'daki son zaferlerini kutlarken, Sezar sadece bireysel gladyatörler arasındaki geleneksel kavgaları değil, aynı zamanda piyade ve süvari filoları arasında, bazıları atlara, diğerleri fillere monte edilmiş. Büyük ölçekli gladyatör gösterileri gelmişti. Yarışmacılardan bazıları profesyonel gladyatörler, bazıları savaş esirleri ve diğerleri suçluları öldürmekle suçlandı.

Bu zamana kadar, gladyatör gösterileri, her zaman aristokratlar tarafından kendi inisiyatifleri ve masrafları ile ölü akrabalarının onuruna yapılmıştır. Bu dönemde Gladyatör törenlerinde dini unsur önemini korumaya devam etti. Örneğin arenadaki görevliler tanrı gibi giyinmişlerdi. Düşen gladyatörlerin gerçekten ölü olup olmadığını test eden köleler, kırmızı-sıcak bir koterizasyon demirini kullanarak, tanrı Merkür gibi giyinmişlerdi. Ölü bedenleri sürükleyenler yeraltı dünyasının tanrısı Pluto gibi giyinmişlerdi. Hıristiyanların zulmü sırasında kurbanlar bazen çıplak soyulmadan ve vahşi hayvanlara atılmadan önce putperest kültlerin rahipleri ve rahipleri gibi giyinmiş bir alayda arenaya sürüldü. Gladyatör ve vahşi hayvan gösterilerindeki kan fışkırması, insan kurbanların ve kesilen hayvanların gıcırtısı ve kokusu bize tamamen yabancı ve neredeyse düşünülemez bir durum gibi gelebilir. Fakat bazı Romalılar için savaş alanlarını ve daha sonrası için herkesin dini fedakarlıkla ilişkili olduğunu anımsatıyorlardı. Bir seferde Romalılar, uygarlıklarının zirvesinde bile, ölülerinin anısına insan kurban ettiler.

M.Ö. geçen yüzyılın sonunda, gladyatör gösterilerindeki dini ve hatıra unsurları siyasiler tarafından gölgede bırakıldı. Gladyatör gösterileri, amfitiyatro inşa edilmeden önce, şehrin ritüel ve sosyal merkezinde, Forum'da yapılan halka açık gösterilerdi. Gösterinin ihtişamı ve et dağıtımları ve bahis ile çekilen halkın katılımı, tüm ailenin ölülerine ve onuruna ödenen saygıyı artırdı. Cumhuriyetteki Aristokrat cenaze törenleri (MÖ 31'den önce) siyasi eylemlerdi. Ve cenaze oyunlarının vatandaş seçmenlerle olan popülariteleri nedeniyle politik etkileri vardı. Gerçekten de, gladyatör şovların ihtişamındaki büyüme, destekçilerinin sayısını memnun etmek, heyecanlandırmak ve arttırmak isteyen iddialı aristokratlar arasındaki rekabetle desteklendi.

MÖ 42'de ilk kez gladyatör dövüşleri resmi oyunlarda araba yarışlarının yerini aldı. Bundan sonra Roma şehrinde, tiyatro gösterileri ve araba yarışları gibi düzenli gladyatör şovları, devlet memurları tarafından, resmi kariyerlerinin bir parçası olarak, resmi bir yükümlülük ve statü vergisi olarak verildi. İmparator Augustus, aristokratların Roma nüfusu lehine mahkeme fırsatlarını sınırlama genel politikasının bir parçası olarak, düzenli gladyatör gösterilerinin sayısını her yıl ikiyle ciddi şekilde kısıtladı. Ayrıca ihtişamını ve büyüklüğünü kısıtladı. Her memurun meslektaşlarından daha fazla harcama yapması yasaklandı ve 120 gladyatörde bir gösteri belirlendi.

Bu düzenlemeler zaman ve siyaset içinde yavaş yavaş atlatıldı. Kaçınma baskısı basitçe(fakat asıl önemli konu olarak), imparatorların bile, aristokratların hala prestij ve siyasi başarı ile birbirleriyle rekabet ediyor olmasıydı. Bir senatörün halka açık sergisinin ihtişamı, sosyal ve politik itibarını bozabilir veya değiştirebilirdi.

Bir aristokratolan, Symmachus, bir arkadaşına söyle yazdı: 'Şimdi kendi şovlarım tarafından kazanılan itibarı aşmalıyım; ailemizin konsültasyonumdaki son cömertliği ve oğlum için verilen resmi oyunlar vasat bir şey sunmamıza izin veriyor '. Bu yüzden illerde (lazım olabilecek) çeşitli güçlü arkadaşların yardımını almaya başladım. Sonunda, antiloplar, ceylanlar, leoparlar, aslanlar, ayılar, ayı yavruları ve hatta sadece oyunların başlangıcına kadar hayatta kalan bazı timsahlar tedarik etmeyi başardım, çünkü önceki elli gün boyunca yemek yemeyi reddettiler. Dahası, yirmi dokuz Sakson savaş esiri, planlanan son görünümlerinden önceki gece hücrelerinde birbirlerini boğdu. Symmachus (üzüntüsünü belirterek) kalbim kırıldı. O oyunların her katılanı ve sponsoru gibi, politik duruşunun tehlikede olduğunu biliyordu. Her sunum Goffman'ın çarpıcı bir şekilde 'durum kan banyosu' ifadesiyle yapıldı.

En muhteşem gladyatör şovları imparatorlar tarafından Roma'da yapıldı. Örneğin, İmparator Trajan, Dacia'yı (kabaca modern Roumania) fethini kutlamak için, 123 gün süren MS 108-9'da 9.138 gladyatörün savaştığı ve onbir bin hayvanın katledildiği oyunlar düzenledi. MS 52'deki İmparator Claudius, 19.000 zorla savaşçı tarafından vesileyle iki deniz filosu arasında Roma yakınlarındaki bir gölde bir savaş üzerine tam askeri başkanlığını yaptı. Savaşçıların kaçmasını da engelleyen sağlam barikatların arkasına yerleştirilen saray muhafızları, gemilerden kaçakları füzelerle bombaladı. Tedirgin bir başlangıçtan sonra erkekler savaşmayı reddettiği için Tacitus'a göre savaş suçlular arasında olmasına rağmen özgür insanların ruhuyla savaştı. Çok kan dökülmesinden sonra hayatta kalanlar savaştan kurtulmuştu '.

Roma adaletinin kalitesi çoğu zaman kınanmışlara olan talebi karşılama ihtiyacı nedeniyle azalmıştır. MS 64'teki Roma meydan gelen büyük yangından sonra günah keçisi olarak yakılan Hristiyanlar, kamusal eğlence için feda edildiklerinde yalnız değildi. Köleler ve seyirciler, hatta seyircilerin kendileri bile imparatorların önemli kaprislerinin kurbanı olma riskiyle karşı karşıya kaldılar. İmparator Claudius, örneğin sahne makinelerinin nasıl çalıştığından (bilmese de) memnun değil, arenada savaşmaktan sorumlu sahne düzenleme görevlisine emir verdi. Hükümlü suçluların sıkıntısı olduğu bir gün, İmparator Caligula kalabalığın bir kısmının ele geçirilmesini ve vahşi hayvanlara atılmasını emretti. Yalıtılmış olaylar, ancak katılanların heyecanını arttırmak için yeterliydi. İmparatorluk meşruiyeti terörle güçlendirildi.

Hayvanlara gelince, çeşitlilikleri Roma gücünün boyutunu sembolize etti ve Roma sanatında canlı izler bıraktı. MÖ 169'da, altmış üç Afrika aslanı ve leopar, kırk ayı ve birkaç fil tek bir gösteride avlandı. Yeni türler yavaş yavaş Roma seyircilerine tanıtıldı (kaplanlar, timsahlar, zürafalar, vaşaklar, gergedanlar, devekuşları, su aygırı) ve zevkleri için öldürüldü. Romalılar için değil, bir hayvanat bahçesinde kafesli hayvanların evcil görüntüleme. Yabani hayvanlar, acı ve ölümle ilgili kamu dersi olarak suçluları parçalara ayırmaya ayarlandı. Bazen, bir doruk noktası olarak, bir suçlunun bir organının bu hayvanlar tarafından parçalandığı ayrıntılı setler ve tiyatro arka planları hazırlandı. Sanayi öncesi devletlerde yeterince yaygın olan bu tür muhteşem cezalar, egemen gücün yeniden oluşturulmasına yardımcı oldu. Sapkın suçlu cezalandırıldı; yasa ve düzen yeniden tesis edildi.

Bu kadar çok hayvanı yakalamak ve onları Roma'ya canlı teslim etmek için gereken emek ve organizasyon muazzam olmalıydı. Vahşi hayvanlar o zamandan daha bol olsa bile, yüz, dört yüz altı yüz aslan ve diğer hayvanlarla yapılan tek şovlar şaşırtıcı görünüyor. Buna karşılık, Roma dönemlerinden sonra, 1850'de Londra'ya vapurla getirilene kadar Avrupa'da hiçbir su aygırı görülmedi. Mısır askerlerinin onlardan birini ele geçirmesi için Beyaz Nil'den Kahire'ye bütün bir alayı görev aldı ve yine de mızrak ve yayla vurulan İmparator Commodus, iki gün süren bir gösteride beş suaygırı, iki fil, bir gergedan ve bir zürafayı öldürdü. Başka bir olayda, arenada özel olarak inşa edilmiş güvenli yürüyüş yollarından, tek bir sabah gösterisinde 100 aslan ve ayı öldürdü. Çağdaş bir açıklama, 'cesaretten daha iyi bir doğruluk gösterisi' idi. İmparatorun varlığında ve istisnai olarak imparatorun kendisi veya saray muhafızları tarafından egzotik hayvanların katledilmesi, imparatorun müthiş gücünün çarpıcı bir dramatizasyonuydu: acil, kanlı ve sembolik.

Gladyatör gösterileri de siyasete popüler katılım için bir arena (ortam) sağladı. Cicero bunu açıkça Cumhuriyet'in sonuna doğru tanıdı: 'Roma halkının halkla ilişkiler hakkındaki yargısı ve istekleri en açık şekilde üç yerde ifade edilebilir: kamu meclisleri, seçimler, oyunlarda veya gladyatör gösterilerinde.' Siyasi bir rakibe meydan okudu: 'Kendinizi insanlara verin. Kendinizi Oyunlara emanet edin. Alkışlanmaktan korkuyor musun? '' Onun yorumları, kalabalığın alkış verme ya da vermeme, tıslama ya da sessiz olma gibi önemli seçeneklere sahip olduğunun altını çiziyor.

İmparatorlar altında, vatandaşların siyasete girme hakları azaldıkça, gladyatör şovları ve oyunlar, yöneticilerin ve hükümetin dramatik yüzleşmesi için tekrarlanan fırsatlar sağladı. Roma, imparatorlar ile başkentin kitlesel nüfusu arasındaki bu düzenli toplantılara tek bir kalabalığın içinde toplanmasına izin vermekte, gerçekten de beklerken büyük tarihsel imparatorluklar arasında eşsizdi. Emin olmak için, imparatorlar çoğunlukla kendi görünümlerini ve alımlarını aşamalı olarak yönetebilirler. Bunun için abartılı gösteriler yaptılar. Kalabalığa hediyeler attılar - çeşitli lükslerle değiştirilebilecek küçük işaretli ahşap toplar (missilia denir). Bazen kalabalığa kendi elleriyle bunları yerleştirdiler.

Çoğunlukla imparatorlar ayakta alkışlandı ve törenler (Rİtüeller) suçlamaları geri aldı. Roma'daki Oyunlar imparatorun ihtişamını göstermesi için bir sahne sağladı - alayda lüks gösteriş, mütevazı dilekçelere erişilebilirlik, kalabalığa cömertlik, yarışmalara insan katılımı, toplanan aristokratlara karşı naziklik veya kibir, mağlup. Bir gladyatör düştüğünde kalabalık merhamet ya da şiddet için bağırırdı. İmparator haykırışları veya jestleri tarafından sallanabiliyordu, ama sadece o, nihai hakem olarak, kimin yaşayacağına veya öleceğine karar verirdi. İmparator amfitiyatroya girdiğinde ya da başparmağının hareketiyle düşmüş bir gladyatörün kaderine karar verdiğinde, o anda 50.000 saray görevlisine (Günüllüsüne-Arenadaki mutlu halka) güveni vardı. Kendisinin en başta Sezar Imperator olduğunu biliyordu.

Oyunlar veya olaylar her zaman imparatorun istediği gibi gitme(z)di. Bazen kalabalık, örneğin buğdayın yüksek fiyatına itiraz eder veya popüler olmayan bir memurun infaz edilmesini veya vergilerin azaltılmasını istedi. Caligula bir zamanlar öfkeyle tepki gösterdi ve bağırarak görülen herkesi idam etmek için askerleri kalabalığa gönderdi. Anlaşılır şekilde, kalabalık sersem de olsa sessizleşti. Ancak imparatorun artan popülaritesi, suikastçılarını harekete geçmeye teşvik etti. Senatör ve tarihçi Dio, MS 195'te Sirk'te(arene alanı) bir başka popüler gösteride yer aldı. Pist boyunca uzanan büyük kalabalığın (Sirk 200.000 kişiye kadar insan alabiliyordu) iç savaşın sona ermesi için haykırdı. iyi eğitimli bir koro gibi '.

Dio ayrıca, İmparator Commodus'un arenada bir kurban olarak bir devekuşu kafasını kestiğini, sonra bir yandan kurban bıçağı ve kuşun kesilmiş kafasından nefret ettiği cemaat senatörlerine nasıl yürüdüğünü anlattı. Diğerinde ise açıkça (kötü durum sezinlediğini) belirtiyordu, diye düşündü Dio, gerçekten istediği senatörlerin boyunları olduğunu düşündü. Yıllar sonra Dio, kafasındaki çelenkten kopardığı bir defne yaprağına çaresizce çiğneyerek kendini gülmekten (endişe duymadan) nasıl koruduğunu hatırladı.

Gladyatör gösterileri (belli bir dönem) politik tiyatro idi. Dramatik performans, sadece arenada değil, seyircinin farklı bölümleri arasında gerçekleşti. Etkileşimleri, Roma anayasası hakkında eksiksiz bir hesaba dahil edilmelidir diye dahi düşünüldü. Amfitiyatro Roma kalabalığının meclisiydi. Oyunlar genellikle siyasi geçmişlerden çıkarılır, çünkü kendi toplumumuzda (ROMA) kitle seyirci sporları eğlence olarak sayılır. Ancak Romalılar, metropol kontrolünün 'ekmek ve sirkler' içerdiğini fark ettiler. Marcus Aurelius'un eğitmeni Fronto'nun yazdığı 'Roma halkı' iki güç tarafından bir araya getirildi: buğday düzenlemesi ve halka açık gösteriler.

Gladyatör şovlara olan hevesli bir ilgi, zaman zaman arenada sahne alma arzusuna dönüştü. İki imparator baş izleyici olmaktan memnun değildi. Onlar da ödül sanatçısı olmak istiyorlardı. Nero'nun histrionik hırsları ve müzisyen ve aktör olarak başarısı kötü şöhretliydi. Ayrıca bir savaş arabası olarak yetenekleri ile gurur duydu. Commodus, amfi tiyatroda bir gladyatör olarak çalıştı, ancak kuşkusuz sadece künt silahlarla ön maçlarda. Tüm kavgalarını kazandı ve imparatorluk hazinesine her görünüm için bir milyon sester (Sestertius ya da sesterce, bir Antik Roma sikkesi olarak bilinir) kez ücret verdi (Büyüklüğünü anlamanız için:bir yıl boyunca bin aileyi beslemek için yeterli). Sonunda, bir gladyatör olarak giyinmiş konsolos olarak (MS 193'te) oynamayı planlarken suikaste kurban gitti.

Commodus'un gladyatör istismarları, kavga, kan dökülmesi, ihmal ve rekabete takıntılı bir kültürün kendine özgü bir ifadesiydi. Ancak en az yedi başka imparator gladyatör olarak çalıştı ve gladyatör yarışmalarında savaştı. Roma senatörleri ve şövalyeleri de öyle. Onları kanunla durdurma girişimleri yapıldı; ama yasalar buna müsaade etmiyordu.

Romalı yazarlar, bu senatörlerin ve şövalyelerin çirkin davranışlarını ahlaki olarak yozlaşmış, kötü imparatorlar veya kendi uzmanlıkları tarafından arenaya zorla koyuluyor diyerek açıklamaya çalıştılar. Bu açıklama, çok daha iyi olanı bulmak zor olsa da, açıkça yetersizdir. Roma aristokrasisinin önemli bir kısmı, imparatorların bile, hala gerçek güç ve inançları ile imkanlarını askeri güçlere adanmıştı: tüm generaller senatörlerdi; tüm kıdemli memurlar senatör veya şövalyeydi. Arenada mücadele onlara aristokratlara dövüş yeteneklerini ve cesaretlerini sergileme şansı verdi. Karşıtlığa rağmen ve ölüm riski altında, büyük bir kitlenin önünde askeri oynamak son şanslarıydı.

Gladyatörler sihir (savaş) figürleri, kültür kahramanlarıydı. Her gladyatörün olası ömrü kısaydı. Art arda gelen her zafer, yenilgi ve ölüm riskini arttırdı. Fakat şimdilik, gerçeklikten ziyade imajla ilgileniyoruz. Modern pop-starlar ve sporcular tam parıltılı tanıtım için sadece kısa bir emekle tepede kalıyorlar. Birçoğu, hanehalkı isimleri olmaktan, her nesil ergen meraklılarının anısına fosilleşmiş olan belirsizliğe dönüşüyor. Her birinin şöhretinin geçişi, kolektif önemlerini azaltmazdı o dönemlerde.

Roma gladyatörlerinde de öyle. Portreleri genellikle boyanmıştı. Kamusal porticos'taki (İdari reklam yerleri) tüm duvarlar bazen belirli bir şovdaki tüm gladyatörlerin yaşam boyu portreleri ile kaplandı. Gerçek olaylar önceden beklenti ve daha sonra hafıza ile büyütüldü. Sokak reklamları heyecan ve beklentiyi teşvik etti. Yüzlerce Roma eseri - heykeller, figür ve figürinler, lambalar, gözlükler - resimli gladyatör dövüşleri ve vahşi canavar gösterileri. Konuşma ve günlük yaşamda, savaş arabaları ve gladyatör dövüşleri tümü (özünde) öfke idi. 'Konferans salonlarına girdiğinizde', diye yazdı Tacitus, 'genç erkeklerin başka neler konuştuğunu duyuyorsunuz?' Kilden yapılmış ve Pompeii'de bulunan bir bebeğin emzirme şişesi bile bir gladyatör figürüyle damgalandı. Bebeğin bir gladyatörün gücünü ve cesaretini emme umudunu sembolize etti.

Zafer kazanan gladyatör ya da en azından imajı cinsel açıdan çekici idi. Pompeii'nin sıvalı duvarlarından grafiti şu mesajı taşıyor:

** "Celadus [Kalabalık Kükremesi anlamına gelen bir sahne adı], üç galip ve üç taç, genç kızların kalp çarpıntısı ve genç kızların gece Netter'ı Crescens (Muhtemelen Muzaffer olan gladyatör ödülü veya sahipliği anlamında)" ***

79'daki kısa ömürleri volkanik kül tarafından korunmuştur. Yenilgiye uğramış gladyatörün bile onunla ilgili cinsel açıdan bir şeyleri vardı. Yeni bir Romalı gelinin saçlarının bir mızrakla ayrılması, en iyisi yenilmiş ve öldürülmüş bir gladyatörün vücuduna batırılmış olması gelenekseldi.

Kılıç anlamına gelen Latince kelime - gladius - penis anlamında kaba bir şekilde kullanılmıştır. Bazı eserler de bu ilişkiyi göstermektedir. Pompeii'den küçük bir bronz heykelcik, kılıcı ile dik ve uzamış penisinden büyüyen köpek benzeri vahşi bir canavarla savaşan acımasız bir gladyatörü tasvir ediyor. Vücudunun çeşitli yerlerinden beş çan asılır ve gladyatörün kafasına bir kanca tutturulur "böylece tüm topluluk bir kapıya zil olarak asılabilir. (Yorum spekülatif olmalı). Bazı Roma akıllarında, gladyatör mücadele ile cinsellik arasında ve bazı Romalı erkekler için gladyatör cesareti, çekici ama tehlikeli, neredeyse tehdit edici, maço erkekliğini temsil ediyor gibi görünüyordu.

Gladyatörler, çoğu köle olmasına rağmen kadınları cezbetti. Kökenlerine göre özgür ya da asil olsalar bile, bir anlamda ölümle yakın temaslarından dolayı kontamine olmuşlardı. İntiharlar gibi, gladyatörler de bazı yerlerde normal mezarlık alanlarının dışında kaldılar. Belki de tehlikeli belirsizlikleri cinsel çekiciliğinin bir parçasıydı. Onları Hıristiyan Tertullian'a göre hem sevdiler hem de hor gördüler: 'erkekler onlara ruhlarını veriyor, kadınlar da bedenlerini'. Gladyatörler 'hem yüceltildi hem de aşağılandı'.

Şiddetli bir hicivde şair Juvenal, en sevdiği kılıç ustasıyla Mısır'a kaçan bir senatörün karısı Eppia ile alay etti:
"Eppia'yı bu kadar ateşleyen genç cazibesi neydi? Onu ne bağladı? 'Gladyatör Moll'u' olarak adlandırılmasını sağlamak için ne gördü? Poppet'i, Sergius'u, erken emeklilik umudunu uyandıran bir çamur kolu olan tavuk değildi. Ayrıca, yüzü uygun bir karmaşaya baktı, kask (başı) yaralandı, burnunda büyük bir siğil, her zaman bir gözünden kandırma hoş olmayan bir akıntı, Ama o bir Gladyatördü. Bu kelime tüm cinsi yakışıklı gösterir ve onu çocuklarına ve ülkesine, kız kardeşine ve kocasına tercih etmesini sağlar. Çelik, aşık oldukları şeydir."

Kesinlikle hicivli ve abartılıydı, ancak gerçekte bir dereceye dayandığı sürece anlamsızdı. Pompeii'deki gladyatör barakalarının cephanesinde çalışan modern ekskavatörler, muhtemelen bir kül fırtınasında yakalanan gladyatörler olmak üzere iki odada on sekiz iskelet buldu; zengin altın takılar giyen sadece bir kadın ve zümrütlerle süslenmiş bir kolye içeriyordu. Bazen kadınların gladyatör mücadelesine bağlılığı daha da arttı. Arenada kendileri savaştılar. Örneğin İngiliz Müzesi'nin deposunda, biri çıplak ve Amazon ve Achillia adlı iki kadın gladyatörü tasvir eden küçük bir taş kabartması var. Bu kadın gladyatörlerin bazıları yüksek statüde özgür kadınlardı.

Cesur cephenin (gladyatörlerin) ve zafer umudunun arkasında ölüm korkusu gizlendi. 'Ölecek olanlar seni selamlıyor, İmparator'. Gladyatörün bakış açısından nasıl bir şeyden sadece bir hesap kurtulur. Retorik bir alıştırmadan. Hikaye, korsanlar tarafından yakalanan ve daha sonra gladyatör bir eğitmene köle olarak satılan zengin bir genç adam tarafından anlatılıyor:
" ..... Ve böylece gün geldi. Zaten halkımız cezamızın gösterisi için toplanmıştı ve ölmek üzere olanların bedenlerinin arenada kendi ölüm geçitleri vardı. Kanımızla iyilik kazanmayı ümit eden şovların sunucusu yerini aldı ... Kimse benim doğumumu, servetimi, ailemi bilmiyordu, bir gerçek bana bazı insanların acımasına neden oldu; Haksız eşleşiyor gibiydim. Kumda belirli bir kurban olmaya mahkum oldum ... Her yerde ölüm aletlerini duyabiliyordum: kılıç keskinleşiyor, demir plakalar ateşte ısıtılıyor [savaşçıların geri çekilmelerini durdurmak ve ölüm taklit etmediklerini kanıtlamak için ], huş çubukları ve kamçı hazırlandı. Bunların korsanlar olduğunu hayal ederdim. Trompetler önsözlerini çaldı; ölümden önce cenaze töreni için ölüler için sedye getirildi. Her yerde yara, inleme, kan, tehlike görebiliyordum ..."

Bir arkadaş tarafından dramatik ve rahat bir şekilde kurtarılmadan önce düşüncelerini, ölümle karşılaştığı anlardaki anılarını anlatmaya devam etti. Bu bir kurgu. Gerçek hayatta gladyatörler öldü.

Romalılar neden silahlı gladyatörler arasındaki ölümle kavga etti? Silahsız suçluların kamu kesimini neden teşvik ettiler? Tertullian'ın söylediği gibi, özel olarak yeterince ürkek ve barışçıl erkekleri dönüştüren ve onları diğer erkeklerinin acımasız yıkımı için neşeyle bağırttıran his-duygu neydi? Cevabın bir kısmı, kendisinden ve kendi başarısından beslenen bir geleneğin basit gelişiminde yatıyor olabilir. Erkekler kanı sevdi ve daha fazlası için bağırdı. Cevabın bir kısmı, bireyleri eylemlerinden sorumlu kılan kalabalığın sosyal psikolojisinde ve bazı seyircilerin mağdurların acılarından ziyade saldırganın zaferiyle daha kolay tanımladığı psikolojik mekanizmalarda da olabilir. Kölelik ve toplumun dik tabakalaşması da katkıda bulunmuş olmalıydı. Köleler sahiplerinin merhametindeydi. Kamusal eğitim ve eğlence için yok edilenler, insan olmayanlar olarak değersiz kabul edildi; ya da Hıristiyan şehitleri gibi onlar da sosyal dışlanmışlardı ve bir Hıristiyan şehitinin 'artık var değilmiş gibi' koyduğu gibi işkence gördüler. Seyircilerin vahşiliği kurbanların insanlıktan çıkarılmasıyla beslendi.

Roma acımasız bir toplumdu. Vahşet, özel hayatın yanı sıra halka açık gösterilerde de kültürüne inşa edildi. Ton askeri disiplin ve kölelik tarafından belirlendi. Devletin MS ikinci yüzyıla kadar hiçbir hukuki para cezası tekeli yoktu. O zamandan önce bir usta isterse kölelerini halka açık bir şekilde çarmıha gerebilirdi. Seneca, ağrıyı arttırmak için çarmıha gerilmenin çeşitli yollarını kendi gözlemlerinden kaydetti. Özel akşam yemeği partilerinde, zengin Romalılar düzenli olarak iki veya üç çift gladyatör sundu: 'yemeklerini bitirdikten ve içki ile doldurulduğunda', Augustus zamanında bir eleştirmen yazdı ', gladyatörleri çağırıyorlar. Biri boğazını keser kesmez, onlar zevkle alkışlıyor '. Burada bireysel sadist psiko-patoloji ile değil, derin bir kültürel farkla uğraştığımızı vurgulamakta fayda var. Roma'nın zulme olan bağlılığı bize geçmesi zor olan kültürel bir boşluk sunuyor.

Popüler gladyatör gösterileri savaş, disiplin ve ölümün bir yan ürünüdür. Yüzyıllar boyunca Roma savaşa ve vatandaşların savaşa kitlesel katılımına adanmıştı. Büyük imparatorluklarını disiplin ve kontrolle kazandılar. Kamu idamları, savaşçı olmayanlara, vatandaşlara, deneklere ve kölelere, ülkelerini isyan etmelerine veya ihanet etmeleri halinde intikamın alınacağına dair korkunç bir hatırlatma idi. Arena, Hıristiyan vaizlerin canlandırdığı cehennemde yaşayan bir canlandırma sağladı. Kamu cezası, ahlaki ve siyasi düzeni ritüel olarak yeniden tesis etti. Devletin gücü çarpıcı biçimde yeniden doğrulandı.

İmparatorluğun kalbine uzun vadeli barış geldiğinde, MÖ 31'den sonra, amfitiyatrodaki evcil savaş alanında Roma'da militarist gelenekler korunmuştur. Savaş bir oyuna, sürekli tekrarlanan bir drama, zulüm, şiddet, kan ve ölüme dönüşmüştü. Ancak düzenin hala korunması gerekiyordu. Ölüm korkusu hala ayin tarafından (özelliği gereği) kabul edilmeliydi. Geçen yüzyılın sonuna kadar bir milyona yakın nüfusu olan, Roma kadar büyük bir şehirde, yeterli bir polis gücü olmadan, düzende bozukluk her zaman tehdit idi.

Gladyatör gösterileri ve kamu idamları, insan kurbanları - köleler, gladyatörler, mahkum suçlular veya imparator Hıristiyanlar - kurban ederek ahlaki düzeni yeniden teyit etti. Zengin ve fakir seyircilerin coşkulu katılımı, geleneksel olarak kuşkusuzluğu idealleştiren bir toplumda kolektif gerginlikler yarattı ve daha sonra serbest bıraktı. Gladyatör gösterileri, metropol nüfusu için psişik ve politik bir emniyet valfi sağladı. Politik olarak, imparatorlar zaman zaman çatışma riskiyle karşı karşıya kaldılar, ancak halk genellikle saptırılabilir veya engellenebilir. Kalabalık isyancı bir politik ideolojinin tutarlılığından yoksundu. Genel olarak, yerleşik düzene verdiği desteği tezahürat etmekten duyduğu memnuniyeti buldu. Psikolojik düzeyde, gladyatör gösterileri ortak şiddet ve trajedi için bir sahne sağladı. Her gösteri seyircilere bir kez daha felaketten kurtulduklarına dair güvence verdi. Arenada ne olursa olsun, seyirciler kazanan taraftaydı. 'Ölüm için rahatlık buldular' diye yazdı Tertullian, tipik bir anlayışla, 'cinayet'.

********************************
Kültür ve Merak Paylaşım sayfası olarak okuduğunuz için teşekkür ederiz.
#kültürvemerak
Paylaşım Sayfası

İyi olmak iyidir
İyi insan olmak iyidir
**********************************
Kaynaklar.
- Keith Hopkins Brunel Üniversitesi Sosyal Bilimler Fakültesi Dekanı ve Fatihler ve Köleler'in yazarıdır (CUP, 1978).
ROMA İMPARATORLUĞU SPOR
- Seven Wonders on the World (Dünyanın yedi harikası)
Yazıyı okuduktan sonra dünyanın 7 harikası arasında görmek herhalde garip bir duygu var etmiş olabilir.
- Roth, Leland M. (1993). Mimarlığı Anlamak: Öğeleri, Tarihçesi ve Anlamı
- Malay, H. ve Sılay, H. (1991). Antik Devirde Gladyatörler. İstanbul: Arkeoloji ve Sanat Yayınları.
- Uzunaslan, A. (2010).Gladyatörler: Arenanın Tutsak Savaşçıları. Ankara: Myken Yayınları.
- Today History
- Ayrıca bolca İnternet hikaye kaynağı taraması.

örsel:
Acıklama: Görsellerde hiç bir roma liderine yer verilmemiştir, çünkü bu yazı konusu liderler değil o devrin arena ve siyasi, politik yapısıdır.
1- Madrid'deki Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde Mozaik,
Kalendio adında bir retiarius (ağ savaşçısı) gösteren Astyanax
2- İngiliz Müzesi'nin deposunda, biri çıplak ve Amazon ve Achillia adlı iki kadın gladyatörü
Museum number
1847,0424.19
Description
Full: Front
Marble relief commemorating the release from service of two female gladiators, Amazon and Achillia. They are shown with the same equipment as male gladiators, but without helmets.